紫府洞天是真道士么（道教中的神仙：后天仙真）

道教后天仙真与先天仙真有何区别？

主要区别在于他们的来源和性质，后天仙真是通过世俗中的修炼得道之人，而先天仙真是自然大道的化身，本无形无相，无终无终。

先天仙真：三清、四御、五老等尊神，有些是大道的化身，有些是五行真气的化身，有些是周天列曜星宿的化身‌。

后天仙真：通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，也称后天得道仙真。

仙是后天在世俗中修炼得道之人，数量极多。神是由天而人的是神，由人而天的谓仙。神多为先天的，而仙多是后天的‌。

后天仙真没有官职，不受人约束，自由自在地住在自己的仙山上‌。

道教的后天仙真主要有：三茅真君、四大天师、四大真人、五祖七真（南五祖、北五祖、七真）、八仙、妈祖等等。

三茅真君

三茅真君：又称"三茅君"，指的是汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，他们是道教茅山派创教祖师。

在北宋时期，宋太宗、宋真宗封三茅真君为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”，统称“九天司命三茅应化真君”，后世称之为“三茅真君”。

宋理宗淳祐九年（1249），加封大茅君为"太元妙道冲虚圣佑真君东岳上卿司命神君"，中茅君为"定录右禁至道冲静德佑真君"，小茅君为"三官保命微妙冲惠仁佑真君"，统称为“九天司命上卿三茅应化天尊”。

句曲山（今江苏省句容之茅山）因三茅真君在此得道成仙而改名茅山，茅山享有“秦汉神仙府,梁唐宰相家”之美誉和道家“第一福地、第八洞天”之称。

四大天师

四大天师：分别是张道陵、葛玄、萨守坚、许旌阳，为玉皇大帝通明宫的四位尊神。

一、张道陵：东汉末年的人物，字辅汉。他是道教的创始人之一，创立了五斗米道，后被道教奉为创教者。

张道陵

他在道教中的地位极高，不仅因为其道法高深、镇魔伏妖的神通，还因为其对道教思想的传播和道教在中国文化中地位的确立。张道陵的贡献在于创立了“正一道”和“五斗米道”，并以此奠定了道教的基础。

张道陵善用符水治病，功渎渐著，并得太上老君正一盟威秘箓、三清众经等，最终白日升天。

葛玄

二、葛玄：字孝先，丹阳句容（今江苏）人。他是三国著名高道，道教灵宝派祖师，据《抱朴子》记述葛玄以左慈为师，修习道术受《九鼎丹经》、《太清丹经》、《金液丹经》等，并受诸秘诀。葛玄擅长符咒诸法，能用符箓为人驱病辟邪。道教尊其为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。

萨守坚

三、萨守坚：号全阳子，相传为宋代著名道士，被尊称为“崇恩真君”，南宋道教神霄一脉的代表人物。

他少时本为医生，后弃医从道，师从于神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山第三十代天师张继先，三道人各授一法予萨守坚。萨守坚学成秘法后，不仅用咒枣术济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为民报冤。而且还推动了道教符箓派的发展，并为后世的修炼者提供了宝贵的修炼经验。他被尊为“崇恩真君”，又被玉帝封为“天枢领位真人”。

许旌阳

四、许旌(jīng)阳：又名许逊，字敬之，南昌（今江西）人，又称“许真君”。晋代著名道士，道教净明派的祖师，被尊称为“感天大帝”。许旌阳注重修养身心，倡导清净寡欲的生活方式，他的教诲和影响对道教思想的普及和传播产生了重要的影响。

四大真人：真人指古代道家、道教把修真成道，洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人，常用作称号。

道教中的四位大真人，即南华真人、冲虚真人、通玄真人、洞灵真人。

庄周

一、南华真人：即庄周，字子休，宋国蒙人，中国古代著名思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”，唐朝时被诏封为“南华真人”。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。

庄子的作品收录于《庄子》中，该书亦因之被奉为《南华真经》，位列道教四子真经之一，对道教的神仙信仰和养生哲学产生了重要影响。

列子

二、冲虚真人：名御寇，战国前期道家代表人物，先秦天下十豪之一，思想家、哲学家、文学家、教育家，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。

唐玄宗天宝元年追号为“冲虚真人”，其书也称《冲虚真经》，宋真宗景德四年，加至德两字，名《冲虚至德真经》，宋徽宗追封为“致虚观妙真君。”

文子

三、通玄真人：即文子，是老子弟子，也是道家学派的代表人物之一。他对老子的道论进行了发挥，著作有《文子》，又名《通玄真经》，对道教的思想发展有重要贡献。

亢仓子

四、洞灵真人：即亢仓子，也称亢桑子、庚桑子，黄老新道家的代表人物之一。又传说是《庄子》中的寓言人物庚桑楚、陈人，得老君之道，能以耳视而目听，道成仙去。著有《亢仓子》。唐玄宗天宝元年追号亢仓子为“洞灵真人”，其书也称《洞灵真经》。

洞灵真人的思想同样强调清静无为，认为只有达到清静无为的境界才能证道，其思想对道教修行和清静无为的理念有重要影响。

五祖七真（南五祖、北五祖、七真）：

南五祖：是道教全真派所尊奉的南方五位祖师，全真教在中国分为两大支派，北派有自己的五位祖师。 南五祖对于全真教在中国南方地区的传播和发展做出了很大贡献。

紫阳真人张伯端、翠玄真人石杏林、紫贤真人薜道光、翠虚真人陈泥丸和紫清真人白玉蟾。

刘海蟾与张伯端：

相传张伯端（号紫阳真人）在熙宁二年（1069年）于成都遇到刘海蟾（全真北五祖之一），刘海蟾授予张伯端《金液还丹诀》，张伯端因此修炼得道。刘海蟾可以说是南五祖传承的起始人物。

张伯端与石泰：

张伯端得到刘海蟾的真传后，将《金液还丹诀》传给石泰（号翠玄真人）。石泰是南宗五祖的第二代，他乐善好施，品行俱佳，因此得到了张伯端的青睐并传授丹法。

石泰与薛式：

石泰在得到张伯端的传授后，继续将金丹大要传授给薛式（又名薜道光，号紫贤真人）。薛式原本是一名僧人，但在遇到石泰后，他被金丹之道所吸引，遂拜石泰为师学习丹法。

薛式与陈楠：

薛式在得到石泰的真传后，将内丹修炼之法传授给陈楠（号翠虚真人，又称陈泥丸）。陈楠擅长医术，经常济世救人，在道教南宗的发展中起到了重要作用。他不仅继承了前人的内丹修炼之法，还兼修了雷法，为道教南宗的发展奠定了基础。

陈楠与白玉蟾：

陈楠在游历四方时遇到了白玉蟾（号紫清真人，又称海琼子、云外子），并将金丹火候之法以及神霄雷法传授给他。白玉蟾是南五祖中的最后一位真人，也是金丹派南宗的正式创立者。他自幼天赋异禀，诗词歌赋无所不精，在道教南宗的发展中起到了承上启下的作用。

南五祖之间的关系主要是师徒传承关系，他们通过金丹之道的传授和发展，共同推动了道教南宗的发展和壮大。

北五祖：北五祖是‌道教全真道所尊奉的北宗五位祖师，他们分别是‌王玄甫、‌钟离权、‌吕洞宾、‌刘海蟾和‌王重阳。‌这五位祖师在道教中有着重要的地位，他们的传承和教义对全真道的发展产生了深远的影响。‌

一、王玄甫，名诚，字玄甫，号东华帝君或紫府少阳君。汉代东海（今山东兖州）人。幼慕真风，白云上真引之入道，遂居于昆仑山烟霞洞，韬光晦迹，又徙居代州五台山紫府洞天。后授度门人钟离权，嗣弘法教。全真之道由此滥觞，故被尊为北宗第一祖。卒于晋穆帝永和元年（公元345），后称“中岳真人”。

二、钟离权，复姓钟离，字寂道，又号正阳子。东汉咸阳人。钟离权作为八仙之一，其形象特征是头梳髽髻，髯长过腹，手执扇子，袒胸露乳，一副豪爽大气的样子。

王玄甫授钟离权以长生真诀、金丹火候及青龙剑法。钟离权后来隐于晋州羊角山，道成后，束双，衣槲叶，自称“天下都散汉钟离权”，意为“天下第一闲散汉子”。全真道尊他为“正阳祖师”，后列为全真教北宗第二祖。

吕洞宾

三、吕洞宾，名岩，字洞宾，号纯阳子，称为纯阳帝君，以字行世，世称吕洞宾，道教丹鼎派祖师、妙道天尊。吕洞宾也是民间传说中“八仙”之一。

吕洞宾师事钟离权，后曾传道予刘海蟾及王重阳，被道教全真道尊奉为“北五祖”之一。

刘海蟾

四、刘海蟾，名操，又字昭远，号海蟾子，称为明悟帝君。中国民间信奉的准财神之一，并且刘海蟾授予张伯端（南五祖之一）《金液还丹诀》，可以说是南五祖传承的起始人物。

刘海蟾先得正阳子点化，后遇吕纯阳，授以丹道，乃归隐代州凤凰山。海蟾子得吕纯阳授以清静无为、养性修命及金液还丹诸法。后道教全真道尊为北五祖之一。

王重阳

五、王重阳，中国金代道士，全真道创始人。原名中孚，字允卿。后改名世雄，字德威。入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。

王重阳创立全真道后，又被奉为“北五祖”之一。他主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说。后来他将道统传给了北七真。

北五祖在道教全真道中占有重要地位，他们通过师徒传承关系，共同推动了道教北宗的发展和壮大。

全真七子

北七真：是指道教全真道开派的七位祖师，即全真道首创者王重阳的七位弟子。

王重阳死后，全真七子在北方广泛传播全真教，并且各立支派，即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一全真派、孙不二清静派。

这其中，又以丘处机及其龙门派影响最大。其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化修养，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。由于王重阳属北宗，故其七弟子也统称北宗七真，简称北七真。全真北宗道士，皆尊奉五祖、七真为祖师。

八仙过海

八仙：八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。

八仙均来自人间，都有多姿多彩的凡间故事，之后才得道成仙，与一般神仙神圣庄严的形象截然不同，所以深受民众喜爱。他们中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等，并非生而为仙，而且都有自己的个性，如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等。八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。

铁拐李

铁拐李：在民间传说中为八仙之首，相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。《历代神仙通鉴》称，其原本是一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修炼于砀山岩穴中。有次应师父老君之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被同门师弟误焚。突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣”，即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼、跛了一只右脚的丑陋汉子。

汉钟离

汉钟离：八仙中名气仅次于铁拐李，元时全真道奉其为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书中都有关于他的记载，只是后来被神化为汉钟离，才被附会为汉代人。

张果老

张果老：道教神仙“八仙”之一，原为唐代道士，擅长法术，常隐居在恒州中条山，往来汾晋之间，世人相传他活了数百岁，尊称为张果老。

吕洞宾

吕洞宾：八仙中流传故事最多的一个，在道教中全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。吕洞宾是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪。

何仙姑

何仙姑：八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。一说她是宋朝人，宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙；有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙。

蓝采和

蓝采和：八仙中有位玩世不恭、似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人。蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

韩湘子

韩湘子：八仙中的斯文公子，普遍的说法是，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄孙。

曹国舅

曹国舅：排名八仙之末，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。有关其身世的说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《神仙通鉴》云，曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，曹国舅很快便修成仙道。

妈祖

妈祖：亦称“天妃”“天后”，俗称“海神娘娘”，是传说中掌管海上航运的女神，其影响力深远，对东亚海洋文化及中国南海产生了重大影响。

妈祖是从闽越地区的巫觋信仰演化而来，发展过程吸收了其他民间信仰，又纳入儒家、佛教和道教的因素，成为闽台海洋文化及东亚海洋文化的重要元素

妈祖，原名林默 ，公元960年三月廿三出生于福建莆田湄洲岛。 宋雍熙四年（公元987年）九月初九，因救助渔民而不幸遇难，年仅28岁，盛装登山石“升天”为神。当地居民于清康熙三十三年（1694年）立庙奉祀，称“通贤灵女”。宋、元、明、清历代均有褒封，清封“天上圣母”。康熙又册封妈祖为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。